خرید بک لینک

درباره سایت

آخرین مطالب

امکانات وب

پاسخ به پرسشی قدیمی

یکی از دوستان پرسیده بودند که منبع این گفته ی زیر کجاست: «خدای تعالی در عالم آشکارست و عالم پنهان و در ذهن است. اما مردم کورند و عالم را آشکار و خدا را معقول می بينند.» در آن موقع حوصله گشتن نبود. چند روز پیش که فصوص مطالعه می کردم، دیدم شیخ در فص هودی نوشته: "فالخلق معقول و الحق محسوس مشهود عند المومنین و أهل الکشف و الوجود. و ما عدا هذین الصنفین فالحق عندهم معقول و الخلق مشهود." که شرف حس را بر عقل می رساند و همچنین فلاسفه همگی از حیث اینکه فیلسوفند، حق نزدشان معقول و خلق مشهود است و اگر حق را شهود کنند، به شهود عقلی، شهود کنند و نه شهودِ عیانیِ حسیِ قلبی.

برچسب: پاسخ به پرسشهای دینی,پاسخ به پرسشهای حقوقی,پاسخ به پرسشهای,پاسخ به پرسشهای شرعی,پاسخ به پرسشهای مذهبی,پاسخ به پرسشهاي,پاسخ به پرسشهای کودکان,پاسخ به پرسشهای جوانان,پاسخ به پرسشهای شما اناری,پاسخ به پرسشهای پزشکی, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

فلسفۀ عرفان؛ ذات گرایی یا ساخت گرایی؟

یکی از مهمترین پرسش های فلسفی عرفان این است که در یافتِ عارف از حقیقت هستی یا خداوند متعال، این یافت عارف به چه چیز دسترسی دارد و تعیّنات عارف و شرایط زمانی و مکانی او چه دخلی در این ماجرا دارند؟

مقالۀ راندولف ت. دبیل به طور مفصل به این مطلب می پردازد که ترجمه و تلخیص کردم:

لینک دانلود: فلسفۀ عرفان: ذات گرایی یا ساخت گرایی

برچسب: نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

انسانِ آواره

ابن عربی در فتوحات مکیه می گوید: من أصعب أحوال الإنسان فراق الأوطان فمن كان وطنه العدم في القدم كانت غربته الوجود و إن حصل له فيه الشهود فهو يحن إلى وطنه و يغيب عند شهود سكنه و الفناء حال من أحوال العدم عند من فهم الأمور و علم فما يطلب أهل اللَّه الشهود إلا لأجل الفناء عن الوجود (4/370) ترجمه: از سخت ترین احوال انسان، فراق وطن است. پس آنکه وطنش در قِدَم، عدم باشد، وجود غربتش است. اگر برای او در این غربت شهود حاصل شود، پس او به سوی وطنش عجزولابه می کند و نزد شهود مسکنش به پرده می رود. فنا حالی از احوال عدم نزد کسی است که امور را می فهمد و می داند. پس اهل الله

برچسب: نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

در باب مرگ

برای ویتگنشتاین مرگ پرسش جدی بود. سابقه خودکشی در خانواده او زیاد بود. وقتی به او خبر می دهند که به سبب بیماری، مرگ به او نزدیک است، با خوشنودی میxad پذیرد. او در بند 6.4311 تراکتاتوس به مساله مرگ می پردازد: «مرگ رویدادی در زندگی نیست. ما مرگ را به تجربه درنمیxadیابیم. اگر نگریسته ما از جاودانگی (سرمدیت)، دیمومت (دوام) بیxad پایان ما از زمان نباشد، بلکه بیxad زمانی باشد، پس آنxad کس جاودانه میxad زید که در زمان کنونی زندگی میxad کند. زندگی ما به همان اندازه بیکران است که میدان بینایی ما بیxad مرز است.» (ترجمه ادیب سلطانی) داشتم معنای ریشه «منی» را در معجم مقاییس نگاه میxadکردم

برچسب: در باب مرگ,شعر در باب مرگ,شعری در باب مرگ,اشعاری در باب مرگ,حدیث در باب مرگ,اشعار در باب مرگ,شعر در باب مرگ جوان,نگرش های غربی در باب مرگ,روایات در باب مرگ, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

"عدم" نکته کلیدی فهم عرفان ابن عربی (کُل منظومه عرفان ابن عربی در نُه بند)

ابن عربی در فصوص الحکم می گوید: و قد ذكرنا في الفتوحات أن الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا للموجود، و إن كان للموجود فبحكم المعدوم: و هو علم غريب و مسألة نادرة. یعنی اثر فقط برای معدوم است و نه موجود و اگر هم برای موجود است، به حکم معدوم است. این حرف خیلی مهم است. برای همین تاکید می کند که در فتوحات مکیه ذکر شد. علمی غریب و مساله ای نادر است. ابن عربی تنها ذات حق را می شناسد و او نیز اثر ندارد. جمله " لا موثر فی الوجود الا الله" دقیق نیست، زیرا غیر او نیست که در آن اثر بگذارد. وجود نیز در ادبیات ابن عربی ناظر به عالم کون است، مگر خلاف آن بیاید. او همه چیز را پُر کرده

برچسب: نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

گناه وجود

در جلد نخست «ریحانة الادب» ص 433 در شرح حال «جنید» این شعر را از زبان کنیزکی در زمان جنید بیان کرده است، گوید: کلمات جنید که در عرفان و اصول طریقت گفته مشهور و در کتب مربوطه مدوّن می باشد. از آن جمله گوید: از هیچ چیز مانند این ابیات که کنیزکی در خانه ای بدان «تغنّی» می کرده منتفع نشدم: إذا قلتُ اهدی الهجر لی حلل البلی/ تقولین لو لا الهجر لم یطب الحبّ و إن قلتُ هذا القلب أحرقه الهوی /تقولی بنیران الهوی شرف القلب و إن قلتُ ما أذنبتُ؟ قالت مجیبةً/ وجودک ذنب لا یقاس به ذنب (نقل از کتاب توحید علمی و عینی) ترجمه ابیات: چون گفتم که هجر برای من جامه های پاره پاره هدی

برچسب: گناه وجود,گناه وجودی,گناه وجود ندارد,فقط یک گناه وجود دارد,باتمام وجود گناه کردیم,دانلود اهنگ گناه وجود سالومه, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

عرفان نظری و عرفان شهودی در مدرسه حکمی آیت الله جوادی آملی

مقالۀ «عرفان نظری و عرفان شهودی در مدرسه حکمی آیت الله جوادی آملی» در شماره 23 مجله علمی-پژوهشی حکمت اسراء انتشار یافت. چکیده: آیتالله جوادی آملی بهتبع استاد خود، علامه طباطبایی، با تحلیلِ عینِ ربط بودن معلول به علت، ماهیت را به مفهوم بازمیگرداند؛ ازاینرو خارجی بودن ماهیت را به عرض وجود، که در کلام ملاصدرا است، سخنی مقدماتی و تعلیمی میداند؛ پس آنچه متن خارج را پُر کرده، فقط وجود است که با علم حضوری شهودی اتصالی در مشهد نفس عارف قرار میگیرد. این علمِ شهودیِ عرفانی، عبور از علم و رسیدن به نفس معلوم یا شهود عرفانی عوالم منفصل است؛ اما عارف

برچسب: عرفان نظری و عملی,عرفان نظري و عملي,عرفان نظري وعرفان عملي,عرفان نظری و عملی چیست,تفاوت عرفان نظری و عملی,فرق بین عرفان نظری و عملی,تعریف عرفان نظری و عملی,فرق عرفان نظری و عملی,عرفان عملی وعرفان نظری, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

ذات، انسان و اسماء

و أما الذات من حيث هي فلا اسم لها إذ ليست محل أثر و لا معلومة لأحد و لا ثم اسم يدل عليها معرى عن نسبة و لا بتمكين فإن الأسماء للتعريف و التمييز و هو باب ممنوع لكل ما سوى اللَّه فلا يعلم اللَّه إلا اللَّه؛ فالأسماء بنا و لنا و مدارها علينا و ظهورها فينا و أحكامها عندنا و غاياتها إلينا و عباراتها عنا و بداياتها منا (فتوحات، ج2، ص 70-71) در فرق ذات و اسماء است: چون انسان اشیاء را با نامیدن می شناسد، ذات را نمی شناسد، زیرا ذات اسمی ندارد. اسماء برای تعریف و تمیز است. پس به نظر ابنعربی اسماء به ما استوار است و برای ماست و مدارش بر حول ما می چرخد و ظهورش در ماس

برچسب: الانسان ذات وجهين,الإنسان ذات واعية,ذات وجودی انسان,ذات حقیقی و انسان مستند ساز, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

رساله دکتری: «حس» در عرفان ابن عربی

رساله دکتری را با عنوان"«حس» در عرفان ابن عربی" به پایان رساندم. امید به خدا در پاییز دفاع می کنم. به زودی برخی بخش های آن را خدمت دوستان گزارش می کنم. تقریباً پایان نامه را بدون کمک از هیچ منبع دست دومی نوشتم، زیرا منبع دست دوم مناسبی برای نوشتن رساله از دوران ابن عربی تا زمان حاضر وجود نداشت. غلبه نگاه افلاطون گرایی بر فلسفه به شدت نگرش ابن عربی را به محاق می برد. از قسمت های زیبای پایان نامه «جدال عقل و حس» است. عقلی که همواره در طول تاریخ عرفان نظری خواسته «شهود حسی» را بپوشاند. عقلی که حتی عقلگریزان را نیز به کام خود می کشد تا تنها ذیل نگاه متافیزیکی

برچسب: رساله دکتری حسابداری,موضوع رساله دکتری حسابداری,رساله های دکتری حسابداری,موضوعات رساله دکتری حسابداری,دانلود رساله دکتری حسابداری, نویسنده: کوروش قاسمی تاريخ: چهارشنبه 24 شهريور 1395 ساعت: 21:45

صفحه بندی

آرشیو مطالب

پيوندهای روزانه

لینک دوستان

خبرنامه